风水学中的“形法”和“理法”
中国传统的风水学说内容庞杂，流派纷呈，传世的著述很多，其中在世俗中影响较大、起主导作用的有两派，一派为“形势宗”，一派为“理气宗”。
形势宗的相宅之法为形法。形法注重自然、地理、环境、生态、景观诸因素的审辩和选择以及对应的处理方法。理气宗的相宅之法为理法，它的基本依据是我国古代《易径》和“天人感应”学说。这种方法是根据河图、洛书、阴阳五行、九宫八卦的宇宙图式，把天上的星宿营和宅子的时空构成联系起来，通过分析相生相克的关系作出吉凶判断。这种方法同古代的占卜巫术有着千丝万缕的联系，故较之形势宗更多一些迷信色彩。
形势主要用于选择其理论和方法是“辩形”和字“察气”。辩形：无论是山川菜法（评价山川环境的方法）还是阳宅形法（评价住宅周围环境的方法），都是以觅龙（寻找背）、察砂（看周围山势）、观水、点穴为主要内容。这些，我们在上文已有简要叙述。风水说认为，察气的含义是“万物之生，以承天地之气”。近年来，射电天文学家的研究成果提示，这种自然之气属于来自宇宙的微波辐射，也包括星体的电丈母辐射。山环水抱的地形极像一口接受微波的天线，因而能大量吸收这种微波，形成特殊的气场。由于古代不能对这种现象给予科学的揭示，所以给“气”蒙上了一层面纱，成为风水学中最为神秘的部分。察气或望气是与辩形互为补充、互为印证的两个方面。
由于形法主要注重对宅外形和外部环境的审辩、选择与处理，对宅内部诸多具体、微秒问题的解决缺乏方法和理论。所以，有关宅（或村或寺院等）内形的评价与处理，很大程度上要依赖于理法，以“天人感应”，“天人合一”为基本理论的理法，一向认为“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，天化之轨模……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”（《黄帝内径》）。法天营居，参天作城，以求达到天人合一的至善境界，使成为承传千年的独特的“中国建筑的精神”。正如李约瑟博士所概况的那样：“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的或是散布在田园中的农舍，也都经常出现一种对‘字宇图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征意义。”中国人世世代代都在依照这种“天人感应”理论去解决住宅方面各种具体细微的问题，尽管理论中有许多迷信成分和至今仍不能解释清楚的问题，但始终为人们所依赖，
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