形法用于阳宅的审辩，也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如《阳宅爱众篇》说“阳宅须教择地形，背山面水若有情，山有来龙昂秀发，水须转抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”这段相宅歌诀，包含了“龙、砂、水、穴”全部内容。但对市井之宅—如北京城区的四合院而言，主要的环境影响并不是山川河流，而是宅院周围的墙垣、屋宇、道路、树木等环境因素。因此，在对市井之宅的审辩中，“龙、砂、水、穴”均被赋予了新的内涵。《阳宅集成》中就有这样的阐述：“一层街衢为一层水，一层墙为一层砂，门前街道即是明堂，对面室宇即为案山。”这种在愿意上的变通和引申，使形法的用途更加广泛。
        察气之法用于相宅，主要有“一地、二门、三衢、四峤、五空缺”，称为五机。《金氏地学粹编归厚录阳基章》讲道：“阳宅穴在地中，止穴内一气。阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气，盖清虚之上，气本横行，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌。……须得门、地两旺、然后可以招诸福。门地之处又看道路。道路局势朝归者，作来气断；横截者，作止气断。朝路比来龙，横路比界水，所谓三衢、桥梁同断。峤者邻居高峻处。如艮方者有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅。所谓回风反气。自高及下者，高屋多而气厚，高屋少则气浅。……空缺者，方隅孔窍，或在宅外，或在宅内，能引八风而入；关于祸福，不可不知。”这里所谓地气，指宅基地的大小、高下、土质、温度湿度情况以及对于人们生理、心理的影响效果。地气过强或过弱都会使人在生理、心理上感到不适，这就需要用门气或其他气来进行调节。门，在阳宅相法中称为“气口”。门开启的方位、大小与宅内外景观的沟通、小气候的调节等有直接关系。如门气过强（门开过大或方位不对）则会冲淡地气，破坏宅内的亲合私密气氛。衢气，指宅外道路交通的走向及对宅内产生影响的各种因素。衢气适中，要求既交通便利，又避免受街外因素干扰。峤气，指以高屋为屏障而围合成空间，如围合适度（院的大小与周围建筑高度比例适度），人则会产生安适咸，如比例失调，则会产生疏离感或压抑感。“回风反气”也包括高屋遮挡对宅内通风、排温、降温、防寒等小气候调节的影响。
         这里提到的气，不专指空气之气或宇宙之气。它既可理解为客观存在的物质，又可理解为人的心理感受。这种感受因时、因地、因人而异。
        形法中，还有对宅外形优劣吉凶的判别内容。《阳宅十书》说：“若大形不善，总内形得法，终不全埕，故论宅外形第一。”这些宅外形吉与凶的判别。是在辩形察气的的基础之上归纳总结出来的，尽管有些虚幻迷信，荒诞无稽的成分，但也不乏科学合理的内容。
        形法中还有一些判别宅内形吉凶的标准，如“五实”、“五虚”。《黄帝内径》说：“宅有五虚令人贫耗，五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，院墙不完三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少庭院广五虚：宅小  人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅水沟东南流五实。”此外，还有“三要”、“六事”，即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾、畜圈等布置得宜、尺寸合度为埕。这些内容也许是科学的、合理的。
        理法用于相宅者，以大游年法为最普遍。大游年法是阳宅相法中最基本的一种方法。其宗旨是根据天人感应观念、阴阳五行学说以及河图、洛书、九宫、八卦等宇宙图式，把天上的星宿同宅子的时空构成联系起来，分析其相生相克关系，从而做出吉凶的判断。